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邱春林:为何要强调“匠心独运”

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2019-11-04 来源:中国学问报

 

 唐代彩绘陶马

    近年来,工匠精神成了媒体的热门词,常把相关联的事物也笼统称之为工匠精神,比如把“匠心独运”之匠心视同工匠之初心,甚至造出“匠心精神”这样的词汇。但其实,它们各有所指,语义上不容易混淆。固执、专注、忍耐、毅力、坚守、信仰、负责任、追求完美等等,都是工匠精神的内涵,作为一种职业精神,或者说职业伦理、职业境界,有不同层次性。而“匠心独运”指文学、艺术方面独创性地运用巧妙的心思,专指创造性活动。以手工艺术为例,可以用“匠心独运”来形容从心意识到眼睛,再到指挥双手进行有独创性劳动的过程,它的反义词便是因循守旧、墨守成规。

    “匠心”是何心?古人认为心是思维的器官,不仅感情和一般思虑出自于心,思想也出自于心,自然也包括当下的设计、创意、意匠、谋划、创造等,也都出自于心。而南宋哲学家陆九渊把“心”看成宇宙本体,他在《杂说》中说:“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”有点类似西哲柏拉图的“理念说”。柏拉图认为,理念中的椅子才具有真实性,手艺人制造的椅子是对理念的模仿,艺术家描绘的椅子是对理念的模仿的再模仿,离真实性最远。据此看来,所有手工艺品都是存在于现象界的事物,同一种功能的器物可以有无数的变化,说明现象界的确有变动不居的特征,但变来变去,却总还让人能识别是什么,这就是说变中有不变的硬核。那么,变中有常、常中有变,操纵这种变化的便是心意识。所谓“匠心独运”正是强调巧思、设计、独创性在手工艺过程中的重要地位。

    清人方苞说:“工之巧在心,而注于目,非规矩绳墨所能尽也。”“匠心独运”其实就是手艺人施展工巧的指挥棒。

    历史文献记载了不少值得称道的“匠心独运”的事例。比如《南部烟花记》记述了陈后主为贵妃张丽华所造“桂宫”的种种意匠:“于昭殿后,作圆门如月,障以水晶,后庭设素粉罘罳(屏风),庭中空洞无他物,惟植一桂树,树下置药杵臼,使丽华恒驯一白兔。”“桂宫”是比较典型的所谓环境设计事例。为营造月中蟾宫荒寒而清华的环境氛围,设计者创造性地运用了删繁就简、以少胜多的技巧。宋代《清异录》中记载:“孚文饶家藏会昌所赐大同簟,其体白竹也,斫磨平密,了无罅隙,但如一度腻玉耳。”这一件用竹篾制成的凉席平密光滑,有类似白玉的质感,形色皆美,既体现了高明的缥白、劈丝、编织、磨光等工巧,又体现了不凡的匠意。没有“匠心独运”在先,怎么能做到把普通材料提升到至美境界?

    理论上,设计的重要性无须再讨论,但实际在手工艺行业里总有人错误地把“工巧”视为第一要务,因此虚耗人力物力,制造出许多构思平庸,甚至让人啼笑皆非的人造器物或环境。比如《拾遗记》记述了汉代丁缓和李菊为赵飞燕所居昭阳殿做的室内装修:“中庭彤朱,而殿上丹漆,砌皆铜沓,黄金涂、白玉阶。壁带往往为黄金釭,含蓝田璧,明珠、翠羽饰之。上设九金龙,皆衔九子金铃,五色流苏。带以绿文紫绶,金银花镊。每好风日,幡旄光影,照耀一殿;铃镊之声,惊动左右。中设木画屏风,文如蜘蛛丝缕。玉几玉床,白象牙簟,绿熊席。席毛长二尺余,人眠而拥毛自蔽,望之不能见,坐则没膝。其中杂熏诸香,一坐此席,余香百日不歇。有四玉镇,皆达照无瑕缺。窗扉多是绿琉璃,亦皆达照,毛发不得藏焉。橼桷皆刻作龙蛇,萦绕其间,鳞甲分明,见者莫不兢粟。”显然,不仅让古人不认可,也令今人更难接受,因为它匠意不明,一味地堆砌贵重财物,营造的环境气氛太过诡异,既没有考虑其适用功能,也谈不上美。

    《考工记》将制作精工产品规定为手工业生产的目标,将天时、地气、材美和工巧以及四者的结合,看作必备的条件和重要的生产方法。工巧在其中仅仅是条件之一,显然不是孤立的。能称得上工巧的人,一定对天时、地气、材美有特别的“识见”能力。而不凡“识见”其实也被称之为“匠心独具”。

    《婺源县志》中记载了一个故事:元兵乱宋以后,江西婺源的歙砚石雕工艺久废,不仅工艺日拙,能识辨砚材的人更是稀少。一位名叫瓖的艺人,禀赋奇异,工艺精妙绝伦,屡屡推出佳作。他的过人之处就是有一双慧眼,能够从古残石堆中发现异材。中国手工艺如宝玉、石雕类很讲究随形设计、巧色利用。一般人面对一块璞玉或石料断然不能做到这一点,只有那些既有眼力又懂剪裁设计的人,才能充分利用自然色和自然质地的分布走向来塑造艺术形象。

    人的双手是靠心脑和眼睛控制的,心脑不开窍或者修养不够,双手只会循规蹈矩,做机械性的简单劳动。心眼活了,眼睛尖了,手才会“思想”。所以,技艺固然重要,“匠心独运”在手工艺中更为重要。(编辑系中国艺术研究院研究员)

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